易经思想之孔易之法则:法自然,神变化

易经思想孔易之主义为尽性以生生矣。其所持以达此主义之法则为何乎。吾尝反复其书,得二义焉。曰法自然,曰神变化是也。请分述之。

易经思想道法自然

孔子以为天地以阴阳之感,而化生万物。系辞传曰,一阴一阳之谓道。咸卦象曰,天地感而万物化生。

天人之际,息息相通。一切自然界之现象,皆垂示人以范畴也。故曰,天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶。圣人象之,乃立卦象。如乾卦围,天之象也。孔子学其运行不息之德。故象曰,天行健,君子以自强不息。坤卦,地之象也。

孔子学厚大载物之德。故象曰,地势坤,君子以厚德载物。屯卦,云雷之象也。孔子取其阴阳始交而未发之意。以为君子处治乱未定之时,宜及时济世。故象曰云雷屯,君子以经纶。蒙卦,山泉之象也。孔子取其初出于山之象。以为有似蒙童之未有成德。当及时教育之,不可姑息遗误。故象曰,山下出泉。蒙,君子以果行育德。由是而求之。全书六十四卦,皆象物之宜。师其意也,此之谓法自然。则天之道也。

易经思想神变化

夫如是,既观卦象之宜。以行尽性以生生之主义矣。然人之生,男女异性。刚柔异质,贤愚异知,强弱异能,善恶异德。长幼异年,上下异位,彼此异地,通塞异时。治乱异世。而于所处之社会,所遇之人及其他一切环境。又千差而万殊,又将如之何。而能尽性以生生乎,孔子乃有绝无仅有。至髙无上,应付无穷之妙法。曰:神变化。易其性质化也,易其状态变也,易其心灵神也。其实皆动也,皆适应也。一而三,三而一者也。

孔易之变存乎爻。故曰:爻者效也。效天下之动者也。自伏羲之已得二元之款窍焉。阴阳之谓也。故以奇数表阳为(—),偶数表阴为(–)。此乃易学之大关键,言易者之通则也。以为一切事物出于阴阳,故阴阳之道通于一切事物。持此奇偶二画而变化之,宇宙一切尽在掌上矣。孔子本此一奇一偶以表示一切相对之理。可排比以明之。

孔子虽未尝明诏后世。然读其书而味其意,皆可得而见也。希腊哲家之数理哲学亦以奇偶表示一切事物之现象。正与此无异,亦东西哲学界之一佳话也,此一奇一偶者。就独立之象,可以见其个性矣,而未能见相互之关系。及所处之时地环境也。欲明乎此,则求之全卦。而观其变化,六爻之中。

在上者为居高位之象。在下者为居卑位之象,又以第二爻。第五爻,为得中之位,言得势也。以一爻为主,上下多阳爻,则为所遇多善人,通象也,治象也。上下多阴爻,则为所遇多恶人,塞象也,乱象也。全易三百八十四爻,即三百八十四个时地环境也。玩其意义,推其吉凶。进退之宜,变化之方。神而明之,存乎其人。于尽性以生生其庶几乎。孔子犹恐学易者。拘执卦爻而胶柱鼓瑟也。一再申明变化之义曰。爻也者效天下之动者也。

曰:动则观其变而玩其占,重玩字。曰:以动者尚其变。曰:圣人立象以尽意。设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。乂曰:易之为书也,不可远。为道也屡迁,变动不居。周流六虚,上下无常。刚柔相易,不可为典要。唯变所适,呜呼至矣,尽矣。言变化者,无以加矣。是以其德尚龙德,乾卦文言龙德而隐者也,龙德而中正者也,言龙取其变也。居卦之首,而书以易名。郑玄曰:易有三义猓一曰变易也。

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